No último dia da conferência sobre a “Dimensão Comunitária da Santidade”, organizada pelo Dicastério para as Causas dos Santos no Augustinianum, o tema da liturgia como lugar de busca e realização da santidade. Em seu discurso, Dom Claudio Maniago, arcebispo metropolitano de Catanzaro-Squillace, ofereceu uma perspectiva histórica; de uma perspectiva teológico-litúrgica, por outro lado, foi feita a leitura do relatório do padre Jordi-A. Piqué Collado, do Pontifício Ateneu Sant’Anselmo.
Roberta Barbi – Città del Vaticano
A liturgia deve ter sempre como objetivo a santificação do povo de Deus, mas para isso é necessário também que exista uma comunidade madura, capaz de realizar ações, que tenha recuperado a dimensão da plena participação na liturgia como um complexo de sinais visíveis e eficazes, e que encarne, portanto, aquela definição da assembleia como a “mais alta manifestação da Igreja”. Esse é o cerne do discurso proferido hoje, 15 de novembro, pelo Arcebispo Metropolitano de Catanzaro-Squillace, Dom Claudio Maniago, na conferência sobre a “dimensão comunitária da santidade”, na qual contextualizou o tema em uma perspectiva histórica.
Do período patrístico à Idade Média
“No período patrístico, a liturgia e a assembleia coincidem e é impossível pensar em uma sem a outra”, começou o prelado em seu discurso, especificando que essa visão de estreita união entre os dois elementos sobrevive até o início da Idade Média. Nessa fase, é a ação de Deus que tem a primazia: a comunidade é envolvida pelo toque de Cristo. Na pregação litúrgica, ocorre a formação cristã porque, na fórmula, o Mistério transcendente de Deus deixa claro que ele se torna “evidente e presente” em Cristo, ou seja, na Encarnação. Na celebração, ao recordar o Filho, “transparência de sua santidade”, somos assim moldados por Ele. Na Idade Média, as orações eram recitadas em voz alta e, com um solene “Amém” final, a comunidade afirmava que havia feito “sua própria oração”, a que acabara de ser pronunciada pelo celebrante. A transição, portanto, para uma oração recitada em um sussurro deve ter sido muito problemática: “O vínculo entre o presbítero e o povo foi rompido”, diz Dom Maniago, “e houve uma mudança para uma eclesiologia da autoridade em que os verdadeiros celebrantes se tornaram apenas aqueles que detinham alguma capacidade. Isso começou a acontecer a partir do século IX e especialmente a partir do século XII: línguas desconhecidas eram usadas para rezar e a realização do sacrifício era “confiada exclusivamente ao presbítero, a assembleia não estava mais envolvida”. Isso também teve consequências para a arquitetura e a distribuição espacial: a partir de agora, os fiéis eram colocados em frente e não mais ao redor do altar.
O valor individual do sacramento para alcançar a salvação
As coisas mudam novamente na era do Concílio de Trento: “A distinção entre liturgia e religiosidade-devoção popular é radicalizada”, observa Maniago, os altares dedicados aos santos são desenvolvidos como a vingança do povo “contra um rito excessivamente frio e canonizado”; os sacramentos começam a ser usados subjetivamente como “um instrumento de salvação para o indivíduo devido a um profundo conhecimento do pecado”. Já no Rituale romanum de 1614, por exemplo, o foco está naquele que administra o sacramento, nas palavras que ele deve pronunciar de forma precisa e distinta, enquanto a comunidade é reduzida ao papel de espectadora. A santidade, em uma época influenciada pela modernidade em que a espiritualidade está em declínio, torna-se sinônimo de perfeição pessoal delegada à interioridade do indivíduo, e a pregação tem o único papel de fornecer exemplos úteis para esse fim. Os santos estão lá em cima, no alto, difíceis de alcançar, se não forem para poucos, enfatiza o Arcebispo de Catanzaro-Squillace.
A reforma do Concílio Vaticano II
Já no título “Vocação universal à santidade na Igreja” do Capítulo V da Lumen Gentium, Constituição do Concílio Vaticano II, fica claro que a perspectiva mudou. O Concílio afirma, de fato, que “todos os fiéis de qualquer estado e condição são chamados pelo Senhor” a uma santidade cuja perfeição “é a do Pai celeste”. Da mesma forma, todos os fiéis são chamados à plenitude da vida cristã e, entre os instrumentos úteis para alcançar a santidade, a caridade é sempre colocada em primeiro lugar. “Neste quadro teológico, a assembleia assume, portanto, um papel relevante na compreensão da dimensão comunitária da obra de santificação que o Senhor continua a realizar em seu povo”, o povo santo de Deus, segundo o prelado. A ênfase, portanto, está na participação, mas de um novo tipo: uma ação litúrgica cujo ponto de apoio continua sendo a Eucaristia, e que determina uma “responsabilidade coletiva”.
A conferência é organizada pelo Dicastério para as causas dos Santos
Todos celebram e apenas um preside, portanto, “os rituais e as orações são a linguagem de todo o povo de Deus” e, em certo sentido, voltamos a uma compreensão e execução da liturgia pela assembleia que é própria da Igreja primitiva, porque a arte de celebrar “é uma atitude que todos os batizados são chamados a viver”. Na liturgia, experimenta-se a obra de Deus, há um contato a ser vivenciado com o Senhor que envia o dom da santidade. Celebrar a liturgia com esse espírito coloca a pessoa no centro da Exortação Apostólica Gaudete et exsultate do Papa Francisco, segundo a qual “a santidade é um chamado universal e comum, a ser vivido na comunidade do povo de Deus, como uma tendência contínua para acolher e ser transformado pelo amor misericordioso de Cristo”.
Uma teologia da santidade nos dias atuais
Abordando o tema da santidade nos dias de hoje, de um ponto de vista teológico, está a intervenção do Padre Jordi-A. Piqué Collado, decano do Instituto Litúrgico do Pontifício Ateneu Sant’Anselmo, que indica como os modelos de santidade “são chamados pela liturgia como uma ponte entre o presente e o eterno”, manifestando na prática a transcendência imanente de Deus. É essencial distinguir, antes de tudo, entre santidade e sacralidade: somente Deus é santo, e sempre está à espreita o risco de confundir essa dimensão com a do sagrado que pertence às pessoas consagradas ou mesmo aos objetos, enquanto “somente a presença de Deus comporta a santidade”, caso contrário se cai na idolatria.
As bem-aventuranças do Evangelho e a santidade
A santidade de Deus é manifestada em todo o Novo Testamento por meio da presença santificadora de Cristo: “Portanto, os discípulos são chamados a fazer o que Ele fez, como pregar o Evangelho, realizar atos de cura, vocação, salvação e perdão. Os santos são, portanto, aqueles que se comportam como Ele, ou seja, que são chamados a cumprir as bem-aventuranças. De acordo com a interpretação de São Leão Magno, diz o Padre Piqué Collado, os santos são aqueles que serão reconhecidos como “agentes de consolação diante dos males do mundo”, mas os modelos de santidade também serão “os pobres e humildes”, aqueles que amam e desejam a justiça, porque “amar e desejar a justiça não é outra coisa senão amar a Deus”. Até mesmo “os pacificadores, os inimigos da guerra” serão chamados de santos e, portanto, filhos de Deus, e sua santidade será reconhecida por todos. Mas para todos esses santos que habitam entre nós, “a meta é o céu” e a liturgia é constantemente “o elo entre a terra e o céu”.
Os participantes da conferência
Na teologia litúrgica, finalmente, aparece “um conceito muito dinâmico de santidade”, mas um conceito que corresponde somente a Deus: “É Ele que revela Sua própria essência por meio da manifestação de Sua santidade particular” e Jesus Cristo é “a manifestação definitiva da santidade de Deus”, Ele mesmo é Deus. Aqueles que podem ser chamados a reproduzir a santidade de Deus – demonstrada plenamente por Jesus – são chamados a cumprir as bem-aventuranças”. “Isso”, conclui o Padre Collado, “é a norma da santidade de acordo com o Evangelho”.
